似乎，我們總是做得太多、想得太少。

世界著名的管理學(xué)家、學(xué)習(xí)型組織的提出者彼得•圣吉，從2006年開(kāi)始便不斷地來(lái)到中國(guó)，與一位古稀老人論道話禪。老人不是他人，便是著名的國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生。一個(gè)美國(guó)文化下培養(yǎng)出來(lái)的教授，不辭辛苦地來(lái)到中國(guó)跟隨南師，要學(xué)習(xí)的自然不是管理的理論、方法或是其他什么，而是要學(xué)習(xí)進(jìn)行內(nèi)心的修行，正所謂調(diào)整心性。

我們的老祖宗其實(shí)非常重視心性的修習(xí)。上至孔孟老莊，下至朱程理學(xué)，先賢們對(duì)于人心修行都有很多精辟至深的論述?！洞髮W(xué)》中的“修身齊家治國(guó)平天下”也是把個(gè)人的修行擺到了第一位。然而，老祖宗的傳統(tǒng)我們已經(jīng)似乎有所遺忘了。現(xiàn)代生活的節(jié)奏越來(lái)越快，作為企業(yè)管理者的我們，每天面對(duì)的都是這里那里的工作，客戶、經(jīng)銷商、供應(yīng)商、政府官員，等等。很多時(shí)候甚至連至親的家人都無(wú)暇照顧，更別提抽出時(shí)間來(lái)反省自我、調(diào)整心境了。

但是，每一個(gè)管理者在管理的過(guò)程當(dāng)中，乃至是每一個(gè)人在人生的過(guò)程當(dāng)中，都會(huì)有一些節(jié)點(diǎn)，或者是一個(gè)又一個(gè)的時(shí)期，實(shí)際上是處于一個(gè)比較彷徨的狀態(tài)。這時(shí)候便非常需要清理自己思路，需要將自己騰空，回到最真實(shí)的原點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)做深入的思考。我們需要通過(guò)這樣的思考，重新整理好自己的思路，找到“是否應(yīng)該繼續(xù)往前走、應(yīng)該怎么樣走”這兩個(gè)問(wèn)題的答案?？赡?，對(duì)于未來(lái)具體如何前行，我們通過(guò)思考也無(wú)法明確。但我們可以看到將要去向的方向，有一個(gè)明確的目標(biāo)并向其靠近，而不是每一天都被很多很多事情推著向前走。雖然被推著走也是往前走的一種途徑，但那樣讓我們對(duì)整個(gè)未來(lái)缺乏一種認(rèn)識(shí)，是盲目的和不清晰的。

有時(shí)候這樣的思考需要一些外在條件的幫助。這次跟隨CMPM項(xiàng)目去蘭卡斯特訪學(xué)的時(shí)候，我們經(jīng)歷的“黑洞”，便是一個(gè)自我反思很好的際遇。這種感受很奇妙。在外面的時(shí)候，看到花花綠綠的世界，我們感覺(jué)難以舍棄。但是當(dāng)我們真正進(jìn)到黑洞之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都沒(méi)那么重要了。這種感覺(jué)就好像回到了我們生命的起點(diǎn)，就像人出生之前所處的那樣一個(gè)沒(méi)有光的環(huán)境。在重新回到那個(gè)環(huán)境當(dāng)中的時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上一切都可以重新開(kāi)始、一切都可以舍棄和忘卻。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，曾經(jīng)多次在廬山開(kāi)過(guò)一些關(guān)鍵性的會(huì)議，一個(gè)很重要的原因就是在廬山相對(duì)清靜的環(huán)境中，領(lǐng)導(dǎo)人們能夠暫時(shí)放下繁重的工作，整體自己的心緒，從而對(duì)未來(lái)進(jìn)行更為深入的思考。對(duì)企業(yè)家來(lái)說(shuō)，不時(shí)去到一些安靜的環(huán)境中，調(diào)空自己的心態(tài)，也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。當(dāng)我們真正進(jìn)入到一些安靜、清新、免受世俗干擾的環(huán)境之中，我們的腦海中會(huì)有很多思緒在涌動(dòng)，這能夠促使我們反思自己所走過(guò)的路，反思我們看待世界和事物的方式。這本身就是一筆不可多得的財(cái)富，自然也是一種財(cái)富。

心境的調(diào)整會(huì)直接影響到我們看待事物的方式與結(jié)果。那個(gè)經(jīng)典的故事令我們印象深刻：同樣是半杯水，樂(lè)觀的人看到的是“還剩半杯水”，而悲觀的人看到的則是“只剩半杯水”。實(shí)際上，真正的現(xiàn)實(shí)是一樣的，我們所謂的現(xiàn)實(shí)只不過(guò)是從自身的眼睛當(dāng)中看出來(lái)的現(xiàn)實(shí)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，山實(shí)際上就是山，這是一個(gè)不變的事實(shí)。然而，橫看成嶺側(cè)成峰，之所以每個(gè)人看起來(lái)不一樣的話，是因?yàn)槲覀兘柚约旱难劬θタ戳?，而自己的眼睛給我們過(guò)濾了一遍。知識(shí)和教育最主要的一個(gè)功用，就是幫助我們形成自身特定的過(guò)濾系統(tǒng)。當(dāng)然，如果每個(gè)人接受的教育和所使用的分析方法是一樣的話，每個(gè)人看到的現(xiàn)實(shí)也是一樣的；而當(dāng)每個(gè)人看到的現(xiàn)實(shí)也是一樣的話，實(shí)際上這個(gè)世界就真的是平的了；如果世界是平的話，那市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)就完全是同質(zhì)性的競(jìng)爭(zhēng)了。

那么，企業(yè)與企業(yè)之間的差異如何體現(xiàn)？差異就產(chǎn)生在管理者身上。重點(diǎn)是能否把自身的修養(yǎng)應(yīng)用到管理當(dāng)中，將心性修習(xí)和管理實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合會(huì)創(chuàng)造出管理上根本性的差異。我的看法是，它給了每個(gè)人一個(gè)空間，它給了我們一套工具、一套方法，讓每個(gè)人有自己的發(fā)揮空間，并且這個(gè)空間是無(wú)限的。我想這個(gè)空間就是我們自己個(gè)人成長(zhǎng)的空間。個(gè)人成長(zhǎng)空間里包含了技術(shù)和工具的成分，但同時(shí)更重要的是管理者自身心智的成分。通過(guò)這樣的結(jié)合，可以讓管理者超越一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、平面的競(jìng)爭(zhēng)，而是在不同的空間內(nèi)差異化地競(jìng)爭(zhēng)并獲取自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

孔圣人說(shuō)“四十不惑”。但顯然的道理是，不可能每一個(gè)人到了四十歲都能夠?qū)崿F(xiàn)不惑。能夠成功地“不惑”并對(duì)人生的問(wèn)題有清晰思考的人，往往能夠在新的平臺(tái)上超越自己。這或許也是很多成功人士在四十歲之后往往能夠續(xù)寫新的輝煌或者邁入一個(gè)新的臺(tái)階。對(duì)企業(yè)里的管理者來(lái)說(shuō)，能否找到這種不惑的狀態(tài)，的確至關(guān)重要。如若不然，我們所能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展的空間將會(huì)相當(dāng)有限。當(dāng)我們剛剛爬到山半腰的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入了一個(gè)瓶頸，很難再向上突破了。如今我們時(shí)隔多年，再次回到學(xué)校、來(lái)到人大，接受EMBA的教育，獲取知識(shí)或者學(xué)位其實(shí)更多地是一種附屬產(chǎn)品。在我看來(lái)，最核心的要義就是能夠借此良機(jī)，反思自己的心智模式，力求突破自我的狹隘局限，為今后的事業(yè)發(fā)展鋪路搭橋。

無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。能不能超越自己，邁入人生的頂峰，不僅僅在于我們做了多少事，還和我們想了多少事密切相關(guān)。這就是修心養(yǎng)性的價(jià)值所在了吧。