修身養(yǎng)性之道—“靜”、“忍

古人的修身養(yǎng)性之道—“靜”、“忍”。古人關(guān)于修身養(yǎng)性之道，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字、一個(gè)“忍”字。如，諸葛亮即有“非靜無(wú)以成學(xué)”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”等，而曾國(guó)藩就非常推崇“忍”的功夫。這是有一定道理的。

　　古人的所謂“修身養(yǎng)性”，實(shí)際上就是通過(guò)自我修煉來(lái)達(dá)到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學(xué)化為自身之習(xí)性功力。而要“修”要“養(yǎng)”，就首先要能“靜”能“忍”，否則，心浮氣燥，如何修得下去，養(yǎng)得起來(lái)？

　　所以，古人說(shuō)：“躁心浮氣，淺衷狹量，此八字是進(jìn)德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主靜。”“萬(wàn)事忍為上”等等。足見(jiàn)“靜”、“忍”的重要。

　　對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，修身養(yǎng)性不是一件容易的事。如果做得比較到位的話，那么可能他就沒(méi)有朝氣了。但是修身養(yǎng)性對(duì)于一個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)又是很重要的境界。

　　給不善變通的人

信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法，
斷除疑網(wǎng)出愛(ài)流，開(kāi)示涅磐無(wú)上道。
——《華嚴(yán)經(jīng)》
 
　　一位評(píng)論家曾說(shuō)過(guò)：“觀察事物，眼光要大如空中的飛烏，也要小如地上的爬蟲。”也就是說(shuō)，一方面要居高臨下看到事物的整體，略去細(xì)節(jié)部分；另一方面，則要用顯微鏡放大細(xì)部，用透視的眼光來(lái)看。如果缺少這兩種眼光，要么只能看到大致情況，而無(wú)法了解個(gè)體的特征；要么，就會(huì)出現(xiàn)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的情況，而無(wú)法窺見(jiàn)全貌。人不能有偏見(jiàn)，心理上偏向任何一方，就會(huì)迷失自己。佛教是不折不扣的中庸之道，它的主張就是“由整體看個(gè)體，由個(gè)體看整體”。這并不只是以鳥(niǎo)瞰法或蟲瞰法來(lái)觀察對(duì)方，而是進(jìn)一步透過(guò)對(duì)方來(lái)了解自己，通過(guò)自己來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)方，即達(dá)到一種“人我我人”的境地。

　　所以，一個(gè)不知變通、頭腦頑固的人，往往會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，不能但然接受對(duì)方，了解對(duì)方，常與他人發(fā)生沖突。“色不異空”，肉眼所看到的現(xiàn)象（色）是沒(méi)有實(shí)體（空）的，因此，物質(zhì)的存在是一種現(xiàn)象，由于無(wú)數(shù)的原因和條件，所以物質(zhì)不斷地產(chǎn)生變化，世上絕對(duì)沒(méi)有不發(fā)生變化的實(shí)體存在。“空不異色”，這個(gè)世界上存在的一切物質(zhì)，沒(méi)有一種具有實(shí)體，但由于肉眼只能觀察到現(xiàn)象、而看不到實(shí)體，所以只能把現(xiàn)象假定為不變，把眼睛可看到的現(xiàn)象假定為存在。“色即是空，空即是色”，意思就是眼睛所看到的現(xiàn)象，既不是有，也不是無(wú)，它不受任何事物的束縛，唯有從這兩個(gè)方面來(lái)了解它，才能看到真實(shí)。據(jù)一位負(fù)責(zé)培訓(xùn)飛行員的教官介紹，要成為一名出色的飛行員，必須具備集中（綜合）和分散（分析）兩種能力。飛機(jī)是沒(méi)有任何東西支撐的，要在沒(méi)有實(shí)體的空中飛行，對(duì)高度、方向、氣溫、氣壓和其它各種狀況的變化（空），對(duì)儀表等有形的資料（色），都必須時(shí)刻加以注意。飛行時(shí)，飛行資料和實(shí)際情況應(yīng)該保持完全一致；但是在實(shí)際操作過(guò)程中，實(shí)際情況和顯示資料常有出入。譬如，在海拔五百米的山岳的另一邊，飛行的實(shí)際高度是六百米，而儀表上的顯示是一千米，這種時(shí)候，如果飛行員一味依賴儀表顯示器、是不難想象其后果的。碰到這種情況時(shí)，飛行員首先要確切了解各種狀況和資料，然后對(duì)照當(dāng)時(shí)的情況，采取沉著、敏銳、果斷的對(duì)策。我們的日常生活也是如此。當(dāng)周圍的情況發(fā)生變化時(shí)，如果當(dāng)事人仍然固守成規(guī)，不知適當(dāng)變通，就會(huì)受人孤立，最后后悔莫及。
 
　　給被視為不中用的人

吾非圣賢，彼非愚蠢，均是凡夫而已。——圣德太子*《十七條憲法》
 
　　世間有些被他人視為不中用的人，他們?cè)诠纠镌馍纤居?xùn)斥，受同事輕視，內(nèi)心十分痛苦。某家廣播電臺(tái)曾播放過(guò)一段名叫“天才*秀才*傻瓜”的節(jié)目。 問(wèn)：“傻瓜是什么？”天才說(shuō)：“我不知道。”秀才說(shuō)：“我也不知道，我去查查字典。”傻瓜卻說(shuō)：“不用你管。”由此可知，即使被人看成是傻瓜，也不要在意。如果認(rèn)為自己確實(shí)有點(diǎn)兒傻，那么趕緊去找原因并加以補(bǔ)救，才是上策。對(duì)自己不了解的事情，不可妄加評(píng)論，否則將加倍顯示自己的愚蠢。

　　釋跡牟尼在世時(shí)。有一位名叫周利盤特的弟子，由于他資質(zhì)魯鈍，所以時(shí)常受到旁人的嘲笑。周利盤特生性憨直，釋尊非常同情關(guān)心他。釋尊把他叫到跟前，諄諄告誡他道：“要守口如瓶，不要表露自己的意思；不要去做不該做的事；如果你確實(shí)能記往這一點(diǎn)，就會(huì)有所進(jìn)步。”周利盤特花了數(shù)年的功夫，終于記住了釋尊的教導(dǎo)。于是釋尊又對(duì)他說(shuō)：“你花了三年時(shí)間學(xué)會(huì)了這句話，現(xiàn)在我要告訴你這句話的意思。“人生在世有十惡，即身、口、意三惡。其中身有三惡，即殺生、偷盜、淫亂；口有四惡，即妄語(yǔ)、兩舌、惡口、穢語(yǔ)；意有三惡，即貪欲婪、嗔怒、邪見(jiàn)。“這些罪業(yè)合起來(lái)稱為十惡。只要能夠不涉十惡，就可以得到徹悟。”周利盤特遵循師父的教誨，虔心奉行，不久心中的疑念和困惑就漸漸消失了，終于成為一名大徹大悟的人。

　　有一天，釋尊派周利盤特為五百名女弟子演說(shuō)佛理，好多弟子心想：“那個(gè)傻瓜竟要來(lái)為我們布道，看看他能講出什么道理。他如果來(lái)了，我們一定要好好駁斥他。”周利盤特終于來(lái)了，他說(shuō)道：“大家都知道我是一個(gè)很笨的人，大腦遲鈍，我一生只學(xué)會(huì)了一句話，可是，我能自始至終地持行……”整個(gè)道場(chǎng)頓時(shí)鴉雀無(wú)聲。原本有意為難他的人，都張口結(jié)舌，說(shuō)不出話來(lái)。
有一次，釋尊帶周利盤特進(jìn)王宮為國(guó)王說(shuō)法，周利盤特在門口被衛(wèi)兵攔住了。于是周利盤特只好在門外等候。釋尊進(jìn)去向國(guó)王說(shuō)明情況，告訴國(guó)王周利盤特是一位覺(jué)者。圍王就問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)他是傻瓜，只學(xué)會(huì)一句話；像他這樣的人，怎么能夠大徹大悟呢？”釋尊微微一笑說(shuō)：“國(guó)王，知識(shí)在精不在多，重要的是去實(shí)踐。不錯(cuò)，他只懂得我教他的一句話，但是他能透徹明白個(gè)中的道理，并且精勵(lì)持行，所以身、口、意都能保持清凈。”

　　《法句經(jīng)*譬喻品》中說(shuō)：“即使能背誦經(jīng)文千段，如果不能明白個(gè)中的真意，不如只學(xué)得一要句，反能除去罪惡。“換句話說(shuō)，能誦千言而不得要領(lǐng)，反不如始終按照一句真言實(shí)行為好。“誦經(jīng)眾多，不了解意義又有什么作用？還不如徹底了悟一句，并身體力行，更合于佛道。”這段經(jīng)文正好印證了上面的故事。經(jīng)中又載：釋跡牟尼因?yàn)橹芾P特生性愚鈍，就只教給他一句經(jīng)言：“除垢。”他經(jīng)過(guò)多年念誦、實(shí)踐，終于悟出了其中的道理。洪應(yīng)明在《菜根譚》中也說(shuō)過(guò)：“會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬(wàn)里山川之勢(shì)；片言只語(yǔ)內(nèi)，便宛然見(jiàn)萬(wàn)古圣賢之心，才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。”意旨與佛言如同一脈。

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　　給孤獨(dú)無(wú)著的人

心有定故 ，能知萬(wàn)象生滅之法 ，是故汝等 ，
當(dāng)常精勵(lì)，修習(xí)禪定；苦得定者，心必不散。
——《遺教經(jīng)》
 
　　當(dāng)身邊缺少交談對(duì)象，必須單獨(dú)生活時(shí)，的確有點(diǎn)難以忍受。即使是厭惡當(dāng)今社會(huì)世風(fēng)日下而偏愛(ài)獨(dú)處的人，孤獨(dú)幾天倒還無(wú)妨；但是如果時(shí)間久了，不會(huì)發(fā)瘋亦會(huì)發(fā)狂。 一九九四年底，一位日本人A君只身前往美國(guó)工作。他第一站是到達(dá)夏威夷，有一段時(shí)間住在馬塞諸塞州，有一段時(shí)間住在科羅拉多州，前后歷時(shí)十年，對(duì)孤獨(dú)可謂有一番特別的感受。當(dāng)時(shí)由于各種條件的限制，A君按契約規(guī)定至少得在國(guó)外工作五年。他帶著少許旅費(fèi)，來(lái)到異地美國(guó)，想回一趟日本可謂難上加難。初來(lái)乍到之際，由于思鄉(xiāng)心切，不但工作不太理想，而且經(jīng)常失眠。日本明治時(shí)代的旅行探險(xiǎn)家B君，只身前往中國(guó)內(nèi)陸新疆旅行探險(xiǎn)。當(dāng)他旅行抵達(dá)漢口時(shí)，為孤獨(dú)所困，發(fā)出“仰天訴苦天不應(yīng)，俯地空嘆地?zé)o聲”的感慨。

　　當(dāng)孤獨(dú)的苦悶無(wú)處傾訴時(shí)，許多人則藉著唱歌、喝酒和哭泣來(lái)聊且自慰，使自己暫時(shí)忘卻孤獨(dú)。A君當(dāng)時(shí)既沒(méi)有朋友，也沒(méi)有聊以自慰之法，一腔愁緒真不知如何排遣。就在這個(gè)時(shí)候，《無(wú)量壽經(jīng)》中的“獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)來(lái)獨(dú)去”八個(gè)字，忽然躍入 A君的眼簾。它的意思是：“不論生死，人都是孤獨(dú)的來(lái)，孤獨(dú)的去。”這八個(gè)字猶如當(dāng)頭棒喝一般，使他覺(jué)悟到自己本來(lái)就是孤獨(dú)的一個(gè)人，就是回到國(guó)內(nèi)也無(wú)法改變這一事實(shí)，心情自然就慢慢開(kāi)朗起來(lái)。

　　日本作家、詩(shī)人室生犀星曾說(shuō)過(guò)：“故鄉(xiāng)于我是遙遠(yuǎn)的存在。”不過(guò)，不管是誰(shuí)，一旦遠(yuǎn)離桑梓，心中總免不了絲絲縷縷的思鄉(xiāng)情懷；即使回到了故鄉(xiāng)，也不一定可以保證一生的幸福。所以，倒不如懷著“四海為家”的情懷，來(lái)得更為坦然。 “人生來(lái)就是孤獨(dú)的，這是一個(gè)“基本面”。既然如此，我，們就無(wú)須把這種孤獨(dú)感轉(zhuǎn)嫁到他人身上或歸咎于環(huán)境，而應(yīng)當(dāng)換個(gè)角度加以認(rèn)識(shí)，達(dá)到一種“身雖孤獨(dú)心卻不孤單”的境界。這樣就會(huì)在不知不覺(jué)中，把內(nèi)心的焦慮平息下來(lái)，全身心地投入工作中。千萬(wàn)不可自暴自棄，而要有向孤獨(dú)挑戰(zhàn)的勇氣，增強(qiáng)信心。對(duì)故鄉(xiāng)的思念不可過(guò)分悱惻，而應(yīng)將思鄉(xiāng)之情化為追求理想的動(dòng)力。既然生而為人，總難免受到孤獨(dú)的擾襲；為此，只有真正徹悟孤獨(dú)的意義，才能在孤獨(dú)中開(kāi)拓一塊沒(méi)有孤獨(dú)的境地。

　　給無(wú)法開(kāi)懷大笑的人

慈眼視眾生，福聚海無(wú)量。
——《法華經(jīng)*普門品》
 
　　只要稍微留意，我們便不難發(fā)現(xiàn)周遭有許多懷有“人生乏味”的想法的人、每天愁眉苦臉的。生活在今天的社會(huì)里，一旦步出家門，生命便備受威脅，因此，不論是在學(xué)校還是在公司，都難以開(kāi)懷大笑。擔(dān)憂懼怕的結(jié)果，往往是變得不大相信人，在不知不覺(jué)中笑容就會(huì)慢慢從臉上消失，只好靠喝酒或看一些無(wú)聊的鬧劇，來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的情緒。笑也分為好幾種，有豪邁的大笑，也有“嘿嘿嘿”、“嘻嘻嘻”、“呵呵呵”等粗鄙的笑。法國(guó)哲學(xué)家本格森以學(xué)術(shù)方式來(lái)分析笑的意義，認(rèn)為笑是人類所特有的。“真正發(fā)自內(nèi)心的笑，是健康與生命躍動(dòng)的證據(jù)。”的確，精神衰弱和憂郁的人，絕不可能發(fā)出開(kāi)朗的笑聲。這種人隨時(shí)隨地都要注意別人對(duì)自己的反應(yīng)，將精力花在和他人關(guān)系的協(xié)調(diào)上，所以，他們的笑聲絕不是自然的，而是做作的。

　　這種滯礙封塞的心，會(huì)令他們更內(nèi)向，更背向別人，將自己封閉在象牙塔中，做著非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)。現(xiàn)代人常有“每天都這么乏味！”、“無(wú)聊死了！”、“不管做什么事都提不起勁！”等感覺(jué)，就像忘了怎么歌唱的金絲雀一樣，惡魔已深入心中。“開(kāi)懷一笑”不僅有益干身心健康，更可促進(jìn)新陳代謝的旺盛，這一點(diǎn)在生理學(xué)上已經(jīng)得到證明。自以為是無(wú)聊的笑法，若不會(huì)對(duì)他人造成困擾，倒還無(wú)妨，但難免有些自欺欺人。發(fā)自內(nèi)心的開(kāi)朗笑聲，可以傳染給他人，使人際關(guān)系變得更和諧，彼此也能坦率相待，何樂(lè)而不為呢？由衷的笑可以表露一個(gè)人的真心，是快樂(lè)的源泉。日本詩(shī)人曾寫了一首詩(shī)：不論歡笑的種子多么小，一粒也不能帶走，細(xì)心地去栽培它，便會(huì)萌發(fā)出爽朗的嫩芽。這是人與生俱來(lái)的，不限時(shí)問(wèn)、地點(diǎn)和膚色，每一個(gè)人都能發(fā)出會(huì)心的笑容，人生中最重要的莫過(guò)于此。當(dāng)我們失去了發(fā)自內(nèi)心的笑容時(shí)，一切都失去了意義。佛像時(shí)刻都露出慈祥的笑容，讓我們暴躁、易怒的心得到安慰。面對(duì)著微笑的佛像而坐，我們自然會(huì)放松心弦，平靜心緒。那些不能開(kāi)懷歡笑，沒(méi)有勇氣把歡笑傳給別人的人，妨常學(xué)佛像，衷心地微笑吧！

　　給無(wú)法認(rèn)真做事的人

舍棄嗔怒，滅除慢心，超越一切事物，不執(zhí)著于心和物；
心無(wú)一物者，苦惱不相隨。一一《法句經(jīng)》
 
　　據(jù)說(shuō)，如果將阿拉伯人的頭腦剖開(kāi)來(lái)看，腦中一定有一部小小的《古蘭經(jīng)》?；蛟S，這多少有點(diǎn)諷刺阿拉伯人從小時(shí)候開(kāi)始就灌輸《古蘭經(jīng)》的意味。所以，對(duì)阿拉伯人來(lái)說(shuō)，《古蘭經(jīng)》的重要性僅次于生命。不論在什么地方，什么時(shí)候，嘴里誦的是經(jīng)文，日常生活中的一言一行，也都是依照經(jīng)書上的規(guī)定。
一位來(lái)自伊朗的留學(xué)生，他每天都定時(shí)做五次禮拜，從不間斷。這名留學(xué)生為了做禮拜，往往中斷正在進(jìn)行的工作，朝著圣地麥加所在的方向五體投地。他對(duì)旁人的眼光視若無(wú)睹，口中念誦著：“阿拉是唯一的真主，穆罕默德是阿拉的使者。”如果換成中國(guó)人的話，心里一定會(huì)想：“唉呀，不做算了，反正這里又沒(méi)有志同道合的人，何況又是身在國(guó)外，不做也沒(méi)有人知道。”可是這位伊朗籍學(xué)生還是相當(dāng)認(rèn)真，虔誠(chéng)地、踏實(shí)地做他認(rèn)為應(yīng)該做的事。

　　對(duì)比之下，我們的情形又是怎樣呢？據(jù)調(diào)查資料分析，在世界各國(guó)中，“中國(guó)人的宗教信仰最淡薄”。在日常生活中，極少談?wù)撋穹鸬拿?hào)和經(jīng)書、經(jīng)文。春節(jié)和元宵節(jié)，也有不少人去廟堂上上香，拜拜佛，表面看上去，好像是一個(gè)宗教味不淡的國(guó)家，其實(shí)這只是一種假象。中國(guó)人的日常生活是與宗教很少相關(guān)的。除非特別的情況，一般是不禮神敬佛的。至于虔誠(chéng)地膜拜靈像，中國(guó)人不但不如阿拉伯人，就連歐美人和東南亞人都比不上，尤其是知識(shí)分子和年輕人，對(duì)宗教更是冷眼相看，以“無(wú)神論”來(lái)詮釋一切。正因?yàn)槿绱?，所以有人說(shuō)：“中國(guó)人的教養(yǎng)比所受的教育差。把中國(guó)人組織起來(lái)可以發(fā)揮巨大的能量，可是沒(méi)有組織時(shí)肯定是一盤散沙。”

分頁(yè)標(biāo)題

　　為什么會(huì)形成這種現(xiàn)象呢？歷史的原因我們暫且不談。由于缺少對(duì)神靈禮敬的態(tài)度，導(dǎo)致人與人之間信賴感的疏淡，相互之間缺乏真誠(chéng)的態(tài)度和凝聚力，這些均是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，譬如，當(dāng)我們看到某人一絲不茍地工作或讀書時(shí)，會(huì)禁不住贊嘆：“真用功啊。”可是更多的人會(huì)揶揄地說(shuō)：“哼，有什么了不起，假正經(jīng)。”如果對(duì)這些冷淡的目光和不友善的態(tài)度毫不理會(huì)，始終忠實(shí)于自己，努力地工作，必定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)?？墒鞘聦?shí)上，大部分的人不是為自己的工作而努力，而是為了做給別人看。如果這種心理過(guò)分強(qiáng)烈，群居時(shí)則無(wú)法認(rèn)真工作，獨(dú)處時(shí)做事也會(huì)失去原則，這是一件很悲哀的事。
    因此，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，不要過(guò)分拘泥于他人的看法；只要真誠(chéng)地待
人，便能坦然地生活。
 
　　給心胸狹窄的人

淺水的溪流 ，會(huì)發(fā)出聲音 ；
滿水之河，則自然是安靜的。
——《 經(jīng)集 》
 
　　郊外的小河，可以聽(tīng)到潺潺的水聲，而無(wú)垠的大海，卻反而不見(jiàn)動(dòng)靜。緩流的小河中，只有小魚；而靜默的大海里，卻隱藏著大魚。小河中的魚，只要稍有動(dòng)靜，就會(huì)驚跳躍起?？墒?，深淵里的魚，卻悠閑自在地游著。一旦河水上漲，小魚就有被沖走之虞；而深淵里的大魚僅僅擺動(dòng)鱗片，卻毫發(fā)無(wú)傷。譬如陀螺，轉(zhuǎn)動(dòng)得愈快愈穩(wěn)定，猶如靜止一般?？墒牵┝艘Ｖ箷r(shí)，卻搖擺不定。認(rèn)真工作的人，就像陀螺一般“動(dòng)靜如一”，看起來(lái)寧?kù)o祥和；不認(rèn)真工作的人，反而搖擺不定，呱噪不休?！斗ň浣?jīng)》上說(shuō)：“深淵水清，如靜。”有智慧的人，不會(huì)為了小事情而顯得慌亂，面臨重大問(wèn)題時(shí)也能果斷地下判斷，輕易地渡過(guò)難關(guān)。相反，愚蠢的人往往只顧眼前，一旦面臨抉擇，就會(huì)不知所措起來(lái)。

　　我有一個(gè)朋友，每當(dāng)大家聚在一起討論或聊天時(shí)，往往喜歡打斷別人的談話，破壞氣氛。他的表現(xiàn)欲很強(qiáng)，當(dāng)他提出的意見(jiàn)未被接納時(shí)，就會(huì)憤憤不平，無(wú)理取鬧，常弄得大家不歡而散。成人之美的確不易，但落井下石卻易如反掌。像這種人，是永遠(yuǎn)無(wú)法成為政治家、企業(yè)家或組織里的調(diào)解人的。給兩個(gè)人等量的工作，耐心的人會(huì)堅(jiān)持到底，暴躁的人就會(huì)半途而廢。一人悠閑地完成了工作，另一個(gè)人卻因負(fù)荷過(guò)重而口出怨言。人有百相，同樣是人，卻各不相同。因此，才器的大小，往往決定在一個(gè)人的工作上，而才器的大小則因人而異。雖然工作分量很重，但是，只要才器相當(dāng)，就能輕易地完成。對(duì)于才器不足的人，反而會(huì)顯得不勝負(fù)荷，而把事情搞砸。所以，過(guò)量的工作不能交給才器小的人；工作失敗，并不是才器小的人的過(guò)錯(cuò)，是錯(cuò)在分配的不當(dāng)。同樣，一個(gè)人的價(jià)值也不可全憑美貌和年紀(jì)來(lái)判斷，而應(yīng)該視才器而定。因此，一個(gè)人究竟是大人物或小人物，只要看他的才器就知道了。大器之才，即使工作繁重，也毫無(wú)怨言，不會(huì)拘泥在小事上。該做的事一定全力以赴，對(duì)于沒(méi)有價(jià)值的事不會(huì)耿耿于懷。該說(shuō)話時(shí)，就直抒己見(jiàn)，不該說(shuō)話時(shí)，就保持沉默，能適時(shí)進(jìn)退。像這種人，將來(lái)的成功是可以預(yù)知的，因?yàn)?，他已具備了領(lǐng)導(dǎo)的才華。中器之才，平時(shí)雖然像大器者一樣能態(tài)度大方，可是一旦面臨抉擇，就會(huì)動(dòng)搖心志，甚而發(fā)出不平之嗚。小器之才，對(duì)事對(duì)人多以自我為中心，率性而為，遇事不滿就牢騷滿腹，譴責(zé)他人，不肯聽(tīng)從他人的忠告，缺乏接納他人的雅量。像這種人，不但無(wú)法把握自己，即使獲得別人的指導(dǎo)和關(guān)愛(ài)，也不懂得感謝。人大致可分為大器、中器、小器三種，平時(shí)很難從外表上加以確認(rèn)，可是，一旦事情發(fā)生時(shí)，從處事的態(tài)度和言行中，便可一目了然。不論如何，我們應(yīng)該凡事盡力而為，做個(gè)大器的人。

　　《孫子兵法》中，有一段話：“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山。”一個(gè)人若能明辨是非，做事果斷，行動(dòng)敏捷，神情自若，隨遇而安，凡事都能寬大為懷，才能成為一個(gè)大器的人。
　
 
　　給不知自我反省的人
　
　　有一天，一位旅人在荒野里行走，突然聽(tīng)到身后傳來(lái)一陣凄厲的叫聲。他回頭一看，一頭發(fā)了瘋的大象正朝他沖了過(guò)來(lái)。他慌忙撤腿就跑，發(fā)現(xiàn)前面有一口枯井。井邊有一棵高大的樹(shù)木，下垂的藤條正好垂向井中。他大喜過(guò)望，連忙順著藤蔓向井內(nèi)溜去。松了一口氣后，他仔細(xì)地打量四周，發(fā)現(xiàn)有一條毒蛇正盤踞在井中，井壁還有三條毒蛇圍著他，四條蛇都昂著頭，向他吐著信子，好像隨時(shí)都要向他發(fā)起攻擊似的。旅人大驚失色，趕緊朝上觀看，只見(jiàn)黑白兩只老鼠正在啃噬著他所緊摸著的藤條。旅人進(jìn)退維谷，只好聽(tīng)天由命。這時(shí)，突然有一滴甜甜的蜜汁滑入他的嘴中，他用舌頭舔了舔，也感到一絲安慰，可是，頃刻間，一群蜜蜂傾巢而出，將他螫得體無(wú)完膚。盡管疼痛難忍，旅人仍然緊緊抓住藤條不放，可是，不知什么時(shí)候，一把野火把藤條燒焦了，旅人的性命已經(jīng)危在旦夕……這則寓言出自佛教典籍《雜寶藏經(jīng)》，釋尊借這則故事來(lái)比喻人的命運(yùn)。荒野是迷茫的世界，旅人為眾生，瘋狂的大象象征無(wú)常的暴風(fēng)雨，井中是人世，樹(shù)代表人的生命，井底的毒蛇象征死亡，四條毒蛇是構(gòu)成身體的四大要素，黑白兩色的老鼠代表夜與晝，蜂蜜是快樂(lè)，蜜蜂指的是徹悟，而野火則用來(lái)比喻疾病和衰老。

　　這則故事暗示我們每天都會(huì)遭到無(wú)常的風(fēng)雨的侵襲，因迷惘和煩惱而感到痛苦，最后死于疾病和衰老。盡管如此，我們卻不可悲哀消極地將人生歸咎于命運(yùn)的安排，而束手無(wú)策。人的一生是虛幻的，短暫的，不管如何長(zhǎng)久，至多也不過(guò)能活到百十來(lái)歲；在如此短促渺茫的人生中，愈是刻意追求虛無(wú)的東西，愈會(huì)過(guò)得空虛。 仿佛撈起的沙子，會(huì)從指縫中流失，時(shí)間正是這樣，不斷地流逝。
　　剩余的日子已不多，我們當(dāng)善自珍惜。這是日本詩(shī)人高見(jiàn)順晚年所著的詩(shī)集《死亡之淵》中的詩(shī)句。的確，我們是在不知不覺(jué)中，一步步地接近死亡。在人的一生當(dāng)中，真正愉快的笑和真正傷心的哭，也只會(huì)有幾次；既然如此，又何必偏要把有限的生命拋擲在無(wú)聊的瑣事上呢？日本詩(shī)人柴田翔在《我們的日子》一文中寫道：“抬頭仰望天空，朵朵白云輕飄?；秀敝g，一顆閃爍的星星突然消失了，可是，旁邊的星星仍然兀自閃耀著奪目的光芒。于是我想，這就是人生吧。好久好久，我都無(wú)法擺脫這種傷感，我進(jìn)而想到，人就像那顆突然消失的流星，生命就在剎那間消失無(wú)蹤。在即將消失的那一瞬間，一個(gè)人到底會(huì)想些什么呢？這真是一個(gè)十分耐人尋味的問(wèn)題。”我們無(wú)需像詩(shī)人們那般感傷；但是最起碼，對(duì)自己目前的生活方式要認(rèn)真反省，對(duì)為時(shí)不多的將來(lái)的日子，更應(yīng)善加把握，使人生更充實(shí)。

分頁(yè)標(biāo)題

 
　　猶太人的智慧

（一）

　　某甲向某乙借用鐮刀,結(jié)果遭到某乙拒絕。不久某乙向某甲借馬，某甲遂答：“上回你不借我鐮刀，所以這回我不借馬給你。”這是報(bào)復(fù)。某甲向某乙借用鐮刀，結(jié)果遭到某乙拒絕。不久某乙向某甲借馬，某甲雖然答應(yīng)，卻趁借馬之機(jī)向某乙說(shuō)道：“上回你不借我鐮刀，但是這回我卻借你馬匹。”這是憎惡。

（二）

　　鐵被制造出來(lái)的時(shí)候，世界上的樹(shù)木為之驚慌顫抖，神對(duì)樹(shù)木說(shuō)道：“不用害怕！只要你不提供柄，鐵就傷不了你。”

（三）

　　所謂“人者心之器”，即人的器官由心靈左右操縱。心可以觀看、聽(tīng)聞、行走、站立、歡喜、憤怒、悲哀、快樂(lè)、冷酷、仁慈、嘆息、恐懼、威嚴(yán)、傲慢、親切、隨和、愛(ài)戀、憎恨、羨慕、思索、反省等等。世上最堅(jiān)強(qiáng)的人，就是能夠駕駛心靈的人。

（四）

　　猶太法律有個(gè)原則，就是不可制訂大多數(shù)人無(wú)法遵守的法律。

（五）

　　遠(yuǎn)古時(shí)代，巨洪淹沒(méi)大地，所有動(dòng)物紛紛登上諾亞方舟以求逃生。善也急忙趕來(lái)，卻遭諾亞阻攔，無(wú)法登船。諾亞說(shuō)：“我只搭載成雙成對(duì)者。”善聞言只好回到林中尋找能與自己匹配的對(duì)手，結(jié)果找惡做伴，一起登上諾亞方舟。從此以后，有善的地方，必有惡相隨。

　　繃帶與法律，法律如藥

　　有位國(guó)王一邊為受傷的兒子包繃帶，一邊規(guī)勸說(shuō)道：“兒子啊！只要包上這條繃帶，任你吃喝跑跳玩耍嬉戲，都不會(huì)痛?？墒且坏┙忾_(kāi)繃帶，傷口就要惡化喔！”

　　人性亦然，其間潛伏著為惡的因子，不過(guò)只要遵守法律，就能有效遏止惡性事件發(fā)生。