翻閱近代管理史，人們更多的是在談西方的管理科學(xué)和日式管理科學(xué)，由于中國(guó)的積貧積弱，連像樣的企業(yè)都沒(méi)有，更談不上管理科學(xué)了，只是到了現(xiàn)在，由于中國(guó)的崛起，才造就了一些談不上有世界品牌的企業(yè)，由于管理的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，中國(guó)的企業(yè)家們于是加入了學(xué)習(xí)企業(yè)管理的隊(duì)伍中來(lái)，但他們并不知道該學(xué)什么，什么才是管理自己企業(yè)的靈丹妙藥，于是一大堆管理大師的著作擺在了書(shū)架上，無(wú)論談話和論壇，都是什么德魯克、彼得、泰勒、法約爾、松下幸之助等等的西方和日本的管理理論。但真正用于企業(yè)管理的實(shí)踐并不得知，由于各種原因造成企業(yè)的淪落，很多所謂的商業(yè)精英和學(xué)者都片面的歸結(jié)到制度的原因，這固然或許有一些道理，但細(xì)細(xì)推究，由于喪失誠(chéng)信和沒(méi)有企業(yè)倫理而倒掉的企業(yè)與制度有何關(guān)系，就是在沒(méi)落和腐朽的封建社會(huì)也沒(méi)有喪失誠(chéng)信，也有戒欺的企業(yè)倫理精神，我們的商業(yè)祖先范蠡早在兩千多年前就在短短的十幾年里三次將財(cái)富散還于民，用信義當(dāng)上了文財(cái)神，這與制度有關(guān)嗎？顯然關(guān)系不是很大。 

我們由于對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛和擯棄其實(shí)是對(duì)我們企業(yè)家傷害最大的事情，我們的企業(yè)家在沒(méi)有祖宗傳承的做人做事的古訓(xùn)和哲學(xué)的環(huán)境下長(zhǎng)大的，所以他們沒(méi)有自覺(jué)的形成一整共同的價(jià)值觀體系，沒(méi)有一個(gè)清晰明朗的哲學(xué)信念，所以每個(gè)人就是一個(gè)信仰個(gè)體，每個(gè)人都認(rèn)為是自己神，中國(guó)的管理思想也是如此，企業(yè)家看似很虔誠(chéng)的去學(xué)習(xí)管理科學(xué)和別人的管理經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)這都是表面現(xiàn)象，在他們內(nèi)心深處其實(shí)還是自以為是，所以在中國(guó)很難出現(xiàn)管理大師，所謂的管理大師也是做企業(yè)還可以并且有一定管理理論研究的企業(yè)家們，我們?cè)谘芯繃?guó)外的管理思想時(shí)，無(wú)論是西方的還是日式的，其實(shí)他的理論來(lái)源都是中國(guó)的哲學(xué)思想，中國(guó)的哲學(xué)思想是世界管理學(xué)的源頭活水。

無(wú)論是德魯克的任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐的管理理論，還是波特的差異競(jìng)爭(zhēng)論，還是哈默爾的核心競(jìng)爭(zhēng)力 ，還是明茨伯格的戰(zhàn)略和經(jīng)理人角色及科特的領(lǐng)導(dǎo)與變革，歸根到底這只不過(guò)是一些管理的方法和手段而已，這些手段和方法，其實(shí)在浩淼的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中都能找到與他們幾乎一致的管理理論。

西方管理學(xué)家所論述的管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)之道。管理對(duì)于人而言無(wú)外乎就是：“管好自己和管好別人”，對(duì)于企業(yè)這個(gè)組織而言就是“能形成產(chǎn)業(yè)，對(duì)外成王稱霸，成為某一領(lǐng)域的引領(lǐng)者”，也就是要做到“內(nèi)圣”和“外王”。西方用了一大堆詞語(yǔ)解釋什么是管理，可我們的老祖宗就用四個(gè)字就把管理解釋清楚了，這四個(gè)字就是“修己”和“安人”。西方管理學(xué)者用一大堆詞匯來(lái)論述企業(yè)愿景，其實(shí)我們的古人也用四個(gè)字把它說(shuō)的很清楚，這四個(gè)字就是“內(nèi)圣”和“外王”。想一想，做企業(yè)能達(dá)到內(nèi)圣外王這個(gè)愿景，這個(gè)企業(yè)肯定是一個(gè)偉大的公司。而西方管理學(xué)者論述的實(shí)現(xiàn)管理過(guò)程的各種理論。其實(shí)一部四書(shū)里的《大學(xué)》就已概括了他們的全部。實(shí)現(xiàn)”內(nèi)圣”和“外王”的管理最終目標(biāo)，西方管理大師認(rèn)為要定戰(zhàn)略，清晰任務(wù)，明確責(zé)任，重視實(shí)踐是必不可少的過(guò)程，其實(shí)我們的古圣先賢在《大學(xué)》里論述的更加具體和詳細(xì)，《大學(xué)》把如何實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”明確的提出了“三要素”、和“八個(gè)綱領(lǐng)”?！洞髮W(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。” 我們從中可總結(jié)出管理要做到“明德、親民和止于至善”這個(gè)三要素”和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)和平天下”這八個(gè)綱領(lǐng)。這“三要素”和“八個(gè)綱領(lǐng)”與西方管理大師的管理理論異曲同工，甚至比他們論述的更科學(xué)，一個(gè)企業(yè)和企業(yè)家必須要做到明德、親民和達(dá)到止于至善，做到這三點(diǎn)，這個(gè)企業(yè)才能基業(yè)長(zhǎng)青，才能受人尊重，這個(gè)企業(yè)家才能成為企業(yè)家。明德是企業(yè)家自身和所屬員工必須踐行的做人和做事原則，親民是一個(gè)企業(yè)成功的基礎(chǔ)，止于至善是一個(gè)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，是一個(gè)企業(yè)生存的根本，是一個(gè)企業(yè)終極目標(biāo)。

“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)和平天下”這八個(gè)綱領(lǐng)其實(shí)就是管理的全過(guò)程。無(wú)論是德魯克，還是講核心競(jìng)爭(zhēng)力的哈默爾只是從管理企業(yè)的實(shí)際層面進(jìn)行論述罷了。

格物是窮究事物的道理，只有仔細(xì)研究和分析事務(wù)的本質(zhì)，找出規(guī)律，然后才能做出明確的判斷。窮究事物的道理之后，才能獲得廣泛的知識(shí)，有更透徹的了解，才能致知。格物致知的功夫做得好，對(duì)于是非、善惡有更明確的判斷力，知道其合理性所在，才能夠擇善固執(zhí)，而且很有信心，才能做到誠(chéng)意。誠(chéng)意對(duì)管理很重要。企業(yè)管理的關(guān)鍵是正心，惟有心正，才能管好員工，管好企業(yè)，只有心正，才能不受各種外界和內(nèi)在不良東西的侵蝕，才能堅(jiān)守誠(chéng)信和目標(biāo)，才能起到示范和帶動(dòng)效應(yīng)。時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不斷學(xué)習(xí)和反省自己的一言一行，做到?jīng)]有人監(jiān)督和檢差仍能?chē)?yán)格要求自己，達(dá)到管理自己的最高境界“慎獨(dú)”的狀態(tài)。做到格物、致知、誠(chéng)意、正心和修身就達(dá)到了管理的“修己”的最高境界。“內(nèi)圣”的過(guò)程就基本完成。齊家、治國(guó)、平天下是“外王”，屬于“安人”的范疇。管理的過(guò)程和要?jiǎng)?wù)其實(shí)就是修己安人，做到內(nèi)圣外王。西方的管理學(xué)主要論述的也就是企業(yè)家和員工如何做到“內(nèi)圣”的管理手段和企業(yè)如何在市場(chǎng)上“為王”的方法，而“三要素”及“八綱領(lǐng)”從管理的哲學(xué)層面已論述的比較全面了。

法約爾在《工業(yè)管理與一般管理》一書(shū)中指出：“領(lǐng)導(dǎo)做出榜樣是最有效的工作方法之一。”“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在出勤方面做出榜樣時(shí)，誰(shuí)也不敢遲到；當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)積極地、勇敢地、忘我的工作時(shí)，職工也將效法他，以他為榜樣。如果他擅長(zhǎng)此道，會(huì)使他感到工作的樂(lè)趣。”這只是“八綱領(lǐng)”里的修身的簡(jiǎn)單論述。日式管理的代表人物松下幸之助認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)者要以身作則地處理事情，本身要最早上班，并工作到最晚，做大家的模范，這比什么都重要。與其為了考慮員工的想法而傷腦筋，倒不如自己一心一意的工作，這種態(tài)度會(huì)感動(dòng)周?chē)娜?，這是感應(yīng)。這其實(shí)也是“八綱領(lǐng)”正心的部分，“日本式管理”正是吸取了儒家的“正人正己”思想并成功的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)管理思想，才取得了令人矚目的管理效果。

在中國(guó)洋洋灑灑的的傳統(tǒng)哲學(xué)中，無(wú)論是儒釋道，還是兵法墨，其實(shí)都對(duì)如何達(dá)到內(nèi)圣和外王之道的論述，西方和日本的管理學(xué)也是圍繞這個(gè)命題而論述的，只不過(guò)是西方和日本式管理更具體的指出了企業(yè)這個(gè)組織而言，中國(guó)的哲學(xué)是針對(duì)統(tǒng)治和治理國(guó)家而言罷了，我們盲目崇拜和學(xué)習(xí)外國(guó)管理時(shí)，不妨回過(guò)頭來(lái)學(xué)習(xí)一下中國(guó)哲學(xué)思想，因?yàn)槲鞣胶腿帐焦芾淼恼軐W(xué)源頭就是中國(guó)的哲學(xué)思想，我們不能在管理的道路上舍本求末。