<P><FONT face=楷體_GB2312 >               寄語新人[2]---人生三境</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>世人常曰“世事如棋”，其實(shí)棋何嘗如世事。棋之爭(zhēng)也公開，其輸贏也清白，初未如世事之詭譎難明，然最后終局之勝負(fù)榮辱，其得失之道又仿佛相吻合。吳清源先生一生無世俗之心，不為物移，不為勢(shì)劫，又不與世相推移，故當(dāng)其盛時(shí)，落落寡合，無花團(tuán)錦簇之榮。然七十引退之日，日本棋界懷念吳先生一生對(duì)圍棋之貢獻(xiàn)，于東京大倉飯店為吳先生舉辦紀(jì)念棋會(huì)，朝野名流群集，盛典空前，其殊榮又非當(dāng)代棋士所能及，故其成就自在人心。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>圍棋是勝負(fù)的世界，善勝負(fù)者日人稱之為勝負(fù)師。勝負(fù)師常有，但沒世而名不稱者居多。吳先生在五十年代前后，對(duì)日本一流高手作個(gè)別十局比賽，將之全部降級(jí)，專就成績(jī)而言，足夠資格稱得上第一流的勝負(fù)師。但在吳先生棋的世界中，勝負(fù)只是一個(gè)附帶的因素。對(duì)吳先生而言，圍棋是一種藝術(shù)，也是一種哲理，反復(fù)爭(zhēng)棋的最后目的，是從中領(lǐng)悟建立圓滿調(diào)和的道。吳先生韶齡渡日，縱橫棋壇四十年，所創(chuàng)布局定式，不知凡幾，這些新布局新定式，對(duì)當(dāng)時(shí)的勝負(fù)未必有助，但卻為后來者開辟一片新天地。此所以吳先生卓立于群彥之上，而為圍棋史上劃時(shí)代的人物。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>然而吳先生之贏得日本舉國(guó)的尊敬，又不僅在棋藝。凡繼往開來為一代宗師者，心有其特殊之氣質(zhì)，曾與愛因斯但共事并為愛氏立傳的一位科學(xué)家曾說：愛氏是他所識(shí)人中最自由、最不妥協(xié)、和最有自信者。自由、自信，和不妥協(xié)是真正天才共通的特性，也正是吳先生圍淇一生的寫照。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>為什么要講吳清源先生呢？這也是針對(duì)現(xiàn)在的情況。很多的人都在家里休息，也有的在小心的工作。網(wǎng)絡(luò)里，電視上，各種小道消息漫天飛，更有許多的故事在坊間流傳！代表們憂心重重，議論紛紛！我心中是很著急的。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>吳先生一生矛盾重重，是非不斷，但始終能在人生三境中自由來去，如入無人之境！應(yīng)當(dāng)是我輩學(xué)習(xí)的榜樣.</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>人生三境有三說：說儒，說釋，說道！人生三境有三界：中庸，出世，無為！人生三境有三心：平衡心，平常心，平靜心！</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>只有中庸，才不致走極端，才不容易對(duì)事物有偏見，才可以相對(duì)客觀、公正，才更象一個(gè)中國(guó)人。<BR>子程子曰:[不偏之謂中；不易之謂庸。]中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>現(xiàn)在的醫(yī)藥行業(yè)，早已變得光怪陸離，匪夷所思。似乎只要是個(gè)人，就可以從事醫(yī)藥銷售；只要是個(gè)廠，就可以生產(chǎn)所有的品種；只要是推銷藥，就一定要走門路開渠道！這樣的行業(yè)現(xiàn)狀，應(yīng)該是難于維持的，也是有違中庸之道的。一味的講利益，早晚會(huì)進(jìn)入死胡同，所以現(xiàn)在的整頓是及時(shí)而且必要的。正本清源的結(jié)果，可能會(huì)是醫(yī)藥行業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，也使代表這個(gè)職業(yè)進(jìn)入新的層次。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>只有出世，才可以“不以物喜，不以己悲”，才可以胸襟開闊，心懷天下。<BR>出世、入世之根本分別在于用心是否超越時(shí)空之限制而及于一切有情之徹底解脫，證入正覺。一般世間之事業(yè)雖可間接為此根本目標(biāo)之助緣，然而一旦涉入，往往如漩渦之愈卷愈深，終致失去遠(yuǎn)大目標(biāo)而唯注目于當(dāng)前之利害得失。在實(shí)際上，為了保持出世之長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)及利益，甚至不得不避免涉及世間事務(wù)，以免因種種纏縛而失去人間一片心靈的凈地及晴空。 <BR>釋迦牟尼證覺后，并未回國(guó)接掌王位以福利子民，亦未曾提倡種姓平等之社會(huì)革命，只是對(duì)所有眾生皆施以佛法之教化，并樹立佛法超越世法之軌范。玄奘大師屢辭唐太宗佐政之命，而以弘法為終身之職志。耶穌不為有心政治者所惑，不因群眾公認(rèn)為‘救世主’而介入以色列人之革命建國(guó)運(yùn)動(dòng)。古圣先賢豈會(huì)不顧人民當(dāng)前之利益？何以必于世法之外，另行出世之救濟(jì)？若非著眼千秋萬世，普及四海之濱，何能忍受當(dāng)前生民之涂炭？正因世法之纏縛太深，非一般人所能脫出，故需提倡出離、專修，以照顧根本，以護(hù)持菩提種子及正覺教化于多苦多難的世間。 </FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>當(dāng)前的形勢(shì)下，代表們頂風(fēng)工作和消極罷工，都是不可取的。大的形勢(shì)是一個(gè)人不能違背的，所以不要因?yàn)闀簳r(shí)銷量的下降，開發(fā)的推遲而郁郁寡歡；也不要因?yàn)楦鞣N事件的發(fā)生而驚恐萬狀。一種良好的心態(tài)是靠自己修煉的，暫時(shí)離開利益的紛爭(zhēng)，跳出來看自己的行業(yè)，自己的工作，自己的處境，應(yīng)該也是一種進(jìn)步。如果反思后能有所收獲，并為自己今后的工作做更充分的準(zhǔn)備，就能深諳出世入世之道了。</FONT></P>
<P><FONT face=楷體_GB2312 size=4>只有無為，才可以“無所不為”；也只有不爭(zhēng)，而天下才莫與之爭(zhēng)。所謂的“無為而治”才不是烏托邦。“無為”是老子哲學(xué)的一個(gè)專有名詞，不能照字面直譯作“沒有作為”，或誤解為“無所謂”。老子主張行道，認(rèn)為事物的發(fā)生與發(fā)展都有其客觀性與規(guī)律性。人們對(duì)待自然（客觀現(xiàn)實(shí)），必須依照自然發(fā)展規(guī)律（道）辦事，而不加以任何人為的措施。這頗有“客觀存在，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移”的意味。“為”是指“人為”的事，“無為”不是一動(dòng)也不動(dòng)，什么也不干，而是不作違反自然的事。老子還體會(huì)到：天地萬物，包括人民生活在內(nèi)，有其自然發(fā)展規(guī)律，而不能加以任何人為的限制。因此，“無為”不是消極的，而是有其積極意義的。老子以“無為”對(duì)一切違反自然的事兒作斗爭(zhēng)。<BR>“無不為”在“無為”的條件下，沒有什么不可為的事，一切都會(huì)自然進(jìn)化。老子看到一切客觀事物如：日月四時(shí)自然運(yùn)行，草木鳥獸自然生長(zhǎng)，紅花綠葉不需要加以人為的渲染，鳥飛獸走各具本領(lǐng)，不待人教。俗語說：“天上一只鳥，地下一條蟲，”一切都不需要加以人為的措施，有其自然的安排。萬物都會(huì)自然進(jìn)化，在進(jìn)化的過程中，如果發(fā)生變異，就本著客觀規(guī)律，去克服它。道本身是沒有變異的，沒有變異就可以安定（靜）下來。那么，天下就太平了。這就是“無為而無不為。<BR> <BR>醫(yī)藥行業(yè)也是需要進(jìn)步的，總是靠和利益掛鉤，利益也不會(huì)是無窮無盡的。通過這樣的治理，醫(yī)藥行業(yè)不會(huì)消亡，也不會(huì)退步。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，生活水平的提高，會(huì)有更多的人更加關(guān)心自己的健康。隨著治理整頓的深入，醫(yī)院，醫(yī)藥代表也會(huì)得到群眾的更大信任，藥品也會(huì)更好地被推銷。更多的利益會(huì)被用到行業(yè)的發(fā)展中去，醫(yī)藥代表的前景會(huì)更光明。收入也會(huì)更加提高！</FONT></P>