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修身養(yǎng)性之道—“靜”、“忍

字號(hào): 2007-04-27 15:17 來源:中國醫(yī)藥營銷聯(lián)盟 我要評(píng)論 (0) 點(diǎn)擊:

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核心提示:古人的修身養(yǎng)性之道—“靜”、“忍”。古人關(guān)于修身養(yǎng)性之道,特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字、一個(gè)“忍”字。如,諸葛亮即有“非靜無以成學(xué)”、“寧靜致遠(yuǎn)”等,而曾國藩就非常推崇“忍”的功夫。這是有一定道理的。 古人的所謂“修身養(yǎng)性”,實(shí)際上就是通過自我修煉

古人的修身養(yǎng)性之道—“靜”、“忍”。古人關(guān)于修身養(yǎng)性之道,特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字、一個(gè)“忍”字。如,諸葛亮即有“非靜無以成學(xué)”、“寧靜致遠(yuǎn)”等,而曾國藩就非常推崇“忍”的功夫。這是有一定道理的。

  古人的所謂“修身養(yǎng)性”,實(shí)際上就是通過自我修煉來達(dá)到自我完善的一種途徑,就是要把先賢之美德才學(xué)化為自身之習(xí)性功力。而要“修”要“養(yǎng)”,就首先要能“靜”能“忍”,否則,心浮氣燥,如何修得下去,養(yǎng)得起來?

  所以,古人說:“躁心浮氣,淺衷狹量,此八字是進(jìn)德者之大忌也。去此八字,只用得一字,曰主靜。”“萬事忍為上”等等。足見“靜”、“忍”的重要。

  對(duì)于年輕人來說,修身養(yǎng)性不是一件容易的事。如果做得比較到位的話,那么可能他就沒有朝氣了。但是修身養(yǎng)性對(duì)于一個(gè)人的一生來說又是很重要的境界。

  給不善變通的人

信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善法,
斷除疑網(wǎng)出愛流,開示涅磐無上道。
——《華嚴(yán)經(jīng)》
 
  一位評(píng)論家曾說過:“觀察事物,眼光要大如空中的飛烏,也要小如地上的爬蟲。”也就是說,一方面要居高臨下看到事物的整體,略去細(xì)節(jié)部分;另一方面,則要用顯微鏡放大細(xì)部,用透視的眼光來看。如果缺少這兩種眼光,要么只能看到大致情況,而無法了解個(gè)體的特征;要么,就會(huì)出現(xiàn)“只見樹木,不見森林”的情況,而無法窺見全貌。人不能有偏見,心理上偏向任何一方,就會(huì)迷失自己。佛教是不折不扣的中庸之道,它的主張就是“由整體看個(gè)體,由個(gè)體看整體”。這并不只是以鳥瞰法或蟲瞰法來觀察對(duì)方,而是進(jìn)一步透過對(duì)方來了解自己,通過自己來認(rèn)識(shí)對(duì)方,即達(dá)到一種“人我我人”的境地。

  所以,一個(gè)不知變通、頭腦頑固的人,往往會(huì)固執(zhí)己見,不能但然接受對(duì)方,了解對(duì)方,常與他人發(fā)生沖突。“色不異空”,肉眼所看到的現(xiàn)象(色)是沒有實(shí)體(空)的,因此,物質(zhì)的存在是一種現(xiàn)象,由于無數(shù)的原因和條件,所以物質(zhì)不斷地產(chǎn)生變化,世上絕對(duì)沒有不發(fā)生變化的實(shí)體存在。“空不異色”,這個(gè)世界上存在的一切物質(zhì),沒有一種具有實(shí)體,但由于肉眼只能觀察到現(xiàn)象、而看不到實(shí)體,所以只能把現(xiàn)象假定為不變,把眼睛可看到的現(xiàn)象假定為存在。“色即是空,空即是色”,意思就是眼睛所看到的現(xiàn)象,既不是有,也不是無,它不受任何事物的束縛,唯有從這兩個(gè)方面來了解它,才能看到真實(shí)。據(jù)一位負(fù)責(zé)培訓(xùn)飛行員的教官介紹,要成為一名出色的飛行員,必須具備集中(綜合)和分散(分析)兩種能力。飛機(jī)是沒有任何東西支撐的,要在沒有實(shí)體的空中飛行,對(duì)高度、方向、氣溫、氣壓和其它各種狀況的變化(空),對(duì)儀表等有形的資料(色),都必須時(shí)刻加以注意。飛行時(shí),飛行資料和實(shí)際情況應(yīng)該保持完全一致;但是在實(shí)際操作過程中,實(shí)際情況和顯示資料常有出入。譬如,在海拔五百米的山岳的另一邊,飛行的實(shí)際高度是六百米,而儀表上的顯示是一千米,這種時(shí)候,如果飛行員一味依賴儀表顯示器、是不難想象其后果的。碰到這種情況時(shí),飛行員首先要確切了解各種狀況和資料,然后對(duì)照當(dāng)時(shí)的情況,采取沉著、敏銳、果斷的對(duì)策。我們的日常生活也是如此。當(dāng)周圍的情況發(fā)生變化時(shí),如果當(dāng)事人仍然固守成規(guī),不知適當(dāng)變通,就會(huì)受人孤立,最后后悔莫及。
 
  給被視為不中用的人

吾非圣賢,彼非愚蠢,均是凡夫而已。——圣德太子*《十七條憲法》
 
  世間有些被他人視為不中用的人,他們?cè)诠纠镌馍纤居?xùn)斥,受同事輕視,內(nèi)心十分痛苦。某家廣播電臺(tái)曾播放過一段名叫“天才*秀才*傻瓜”的節(jié)目。 問:“傻瓜是什么?”天才說:“我不知道。”秀才說:“我也不知道,我去查查字典。”傻瓜卻說:“不用你管。”由此可知,即使被人看成是傻瓜,也不要在意。如果認(rèn)為自己確實(shí)有點(diǎn)兒傻,那么趕緊去找原因并加以補(bǔ)救,才是上策。對(duì)自己不了解的事情,不可妄加評(píng)論,否則將加倍顯示自己的愚蠢。

  釋跡牟尼在世時(shí)。有一位名叫周利盤特的弟子,由于他資質(zhì)魯鈍,所以時(shí)常受到旁人的嘲笑。周利盤特生性憨直,釋尊非常同情關(guān)心他。釋尊把他叫到跟前,諄諄告誡他道:“要守口如瓶,不要表露自己的意思;不要去做不該做的事;如果你確實(shí)能記往這一點(diǎn),就會(huì)有所進(jìn)步。”周利盤特花了數(shù)年的功夫,終于記住了釋尊的教導(dǎo)。于是釋尊又對(duì)他說:“你花了三年時(shí)間學(xué)會(huì)了這句話,現(xiàn)在我要告訴你這句話的意思。“人生在世有十惡,即身、口、意三惡。其中身有三惡,即殺生、偷盜、淫亂;口有四惡,即妄語、兩舌、惡口、穢語;意有三惡,即貪欲婪、嗔怒、邪見。“這些罪業(yè)合起來稱為十惡。只要能夠不涉十惡,就可以得到徹悟。”周利盤特遵循師父的教誨,虔心奉行,不久心中的疑念和困惑就漸漸消失了,終于成為一名大徹大悟的人。

  有一天,釋尊派周利盤特為五百名女弟子演說佛理,好多弟子心想:“那個(gè)傻瓜竟要來為我們布道,看看他能講出什么道理。他如果來了,我們一定要好好駁斥他。”周利盤特終于來了,他說道:“大家都知道我是一個(gè)很笨的人,大腦遲鈍,我一生只學(xué)會(huì)了一句話,可是,我能自始至終地持行……”整個(gè)道場頓時(shí)鴉雀無聲。原本有意為難他的人,都張口結(jié)舌,說不出話來。
有一次,釋尊帶周利盤特進(jìn)王宮為國王說法,周利盤特在門口被衛(wèi)兵攔住了。于是周利盤特只好在門外等候。釋尊進(jìn)去向國王說明情況,告訴國王周利盤特是一位覺者。圍王就問:“聽說他是傻瓜,只學(xué)會(huì)一句話;像他這樣的人,怎么能夠大徹大悟呢?”釋尊微微一笑說:“國王,知識(shí)在精不在多,重要的是去實(shí)踐。不錯(cuò),他只懂得我教他的一句話,但是他能透徹明白個(gè)中的道理,并且精勵(lì)持行,所以身、口、意都能保持清凈。”

  《法句經(jīng)*譬喻品》中說:“即使能背誦經(jīng)文千段,如果不能明白個(gè)中的真意,不如只學(xué)得一要句,反能除去罪惡。“換句話說,能誦千言而不得要領(lǐng),反不如始終按照一句真言實(shí)行為好。“誦經(jīng)眾多,不了解意義又有什么作用?還不如徹底了悟一句,并身體力行,更合于佛道。”這段經(jīng)文正好印證了上面的故事。經(jīng)中又載:釋跡牟尼因?yàn)橹芾P特生性愚鈍,就只教給他一句經(jīng)言:“除垢。”他經(jīng)過多年念誦、實(shí)踐,終于悟出了其中的道理。洪應(yīng)明在《菜根譚》中也說過:“會(huì)心不在遠(yuǎn),得趣不在多。盆池拳石間,便居然有萬里山川之勢(shì);片言只語內(nèi),便宛然見萬古圣賢之心,才是高士的眼界,達(dá)人的胸襟。”意旨與佛言如同一脈。

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