價值管理是繼規(guī)劃管理之后,產生于中國大地上的又一種管理模式,其管理對象是包括狹義價值在內的廣義價值。價值管理不同于績效管理?？冃Ч芾硎且环N以《績效計劃》為核心而展開的管理模式,而價值管理與之有本質的不同,表現(xiàn)為它追求的是“廣義績效”或“廣義價值”。要了解什么是價值管理需要首先了解什么是廣義價值。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學認為價值是“無差別的人類勞動”或價值是“資本投入的產物”。如果您有這樣的認識那就談不到價值管理而應當被稱為“無差別人類勞動管理”或“投入與產出管理”了。什么是廣義價值？簡單地說,它是非勞動、非投入產生、而又普遍存在于物質、非物質身上的一種價值形式。非投入也能產生價值嗎？

 研究發(fā)現(xiàn),非投入不僅能產生價值,而且還能產生連資本投入都產生不了的價值。

大家知道,大自然、生態(tài)環(huán)境的好壞和原生態(tài)的保持對于人類經(jīng)濟社會的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展具有很大的價值,這種價值非人類勞動或資本投入的產物。大家又知道,隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展,礦石燃料的價值在與日俱增,如果為了取得暫時的價值而把它們提前開采出來迅速賣掉,雖然可產生所謂價值,但結果卻湮滅了更大形式與意義上的“未來價值”。因為后開采這不僅成本小,但卻能收獲數(shù)倍、數(shù)十倍、上百倍的價值。

大家不妨設想一下,假如大同煤礦今天才被發(fā)現(xiàn),以今天的開采技術、管理水平、銷售價格,它們所能產生的價值比過去百年創(chuàng)造的價值要高幾百倍。而從這個意義上說,我們在這100年的時間里不知損失了多少的價值。而再從這個意義上說,過去取得的價值其實是對今天所能取得的更大價值的湮滅。如此當然也就說明,過去搞的所謂“價值投入”與我將要闡述的“價值管理”系悖論。

如此當然也就說明,價值管理也不同于“價值投資”,因為其管理對象與所謂價值投資沒有任何聯(lián)系。如果非要說有什么聯(lián)系,那也是對不符合或違反廣義價值規(guī)律投資的否定。

如此當然也就說明,價值管理不僅包括對非投入價值的管理,也包括對不符合廣義價值、廣義價值規(guī)律的投資的否定與可持續(xù)否定——由于越往后自然、生態(tài)、能源的價值越大,所以“可持續(xù)否定”的本身也自然而然具有了越來越大的價值。而事實上是,價值或廣義價值管理不止包括上述。

價值管理發(fā)明人認為:最大的價值還不在于存在于有形物質中的價值形式,而更在于蘊藏于無形事物、資源中的價值形式。比如,什么時候將本企業(yè)的某一項發(fā)明公示于眾,就是一個非常有學問的事物——過早或過晚都會影響其價值。再如從國家的層面上說,某項優(yōu)惠政策的頒布也需要有一個切入點、切入時間的考慮。在一般情況下,“慢半拍”產生的價值會更大一些。

大家或許還記得在互聯(lián)網(wǎng)技術剛剛開始的時候有一個叫“瀛海威”的公司可謂互聯(lián)網(wǎng)技術的先驅,其為什么最終沒能像“百度”或“阿里巴巴”一樣獲得成功？原因就是有點早了。

大家不妨再試想一下,如果我們今天所實行的經(jīng)濟政策在改革開放初期就系數(shù)頒布出來,在當時可能會引起、導致社會動亂——不理解。為什么會出現(xiàn)這種早晚都不成的現(xiàn)象？因為一切形式與意義上的物質運動規(guī)律、價值的產生、形成等都是一個循序漸進的過程,不可能一下子完成。

由于一個科學的制度設計能夠產生巨大的經(jīng)濟社會價值,所以價值管理無疑也應該能夠把科學的制度設計包括進去。而在這里需要特別說明一下,“制度設計”必須得是對客觀經(jīng)濟社會自然規(guī)律的表達,也就是說必須能夠反映客觀實際,必須能夠與客觀實際相結合,而不能像美國一樣搞那種“金融衍生品”式的“機制設計”,否則它不僅不能使一個國家的經(jīng)濟社會得到發(fā)展,還會造成更大的經(jīng)濟社會危機。換言之,只有能夠表達經(jīng)濟社會自然規(guī)律的“機制設計”或“制度設計”才具有“廣義價值”屬性。

大家知道,“商鞅變法”對推動當時七國中的秦國的經(jīng)濟社會發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展起到了決定性的作用,而“商鞅變法”無疑是制度層面的;大家知道,改革開放對于推動中國經(jīng)濟社會發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展起到了決定性作用,而“改革開放”之政策也無疑是制度層面的。

以上說明,經(jīng)濟社會制度的科學設計對于推動經(jīng)濟社會發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展確實具有決定作用。經(jīng)濟社會制度是什么？當然是無形資源,當然具有價值屬性了。而且,其價值意義比有形資源有過之而無不及。大家知道,泰勒的“科學管理”其實就是對“生產程序”所進行的一種管理,說明在“生產程序”中確實存在廣義價值,確實有對其進行管理的必要。難道,經(jīng)濟社會制度就不需要進行管理了嗎？難道在經(jīng)濟社會制度中就不存在廣義價值了嗎？如果存在,又該如何對這些“廣義價值”進行管理呢？

 顯然,需要有一些能夠“檢驗”出其價值有幾何的“標準”。

 首先,大家必須得搞清楚,一切形式與意義上的價值都是對經(jīng)濟社會自然規(guī)律的表達即不能表達規(guī)律的都不具有價值屬性而只有反價值屬性——能夠表達規(guī)律的具有價值屬性,不能表達規(guī)律的具有反價值屬性。或許有人會問:怎么能知道某種“制度設計”是否“表達規(guī)律”？為了便于大家的理解,不妨給大家舉一個例子。

凡是能夠產生力而產生的力又不至于太大的都屬于能夠“表達規(guī)律”的,因為規(guī)律不是別的,正是能夠均勻作用于物質的力。如果產生了“爆發(fā)力”,那就說明其有“違反規(guī)律”的嫌疑。當然,“初始力”還是有點“爆發(fā)性”的,但需要馬上得到緩解,否則就有對這種“制度設計”予以修正的必要。誠然,修正不是走回頭路。

其次,大家還需要搞清楚,凡是具有廣義價值屬性的制度設計一定能夠指向未來,表現(xiàn)為始終都能夠走在時間的前面——從力學的角度去看問題就是保持一定勢能。也就是說,凡是能夠“借力”的就具有廣義價值。如果不能“借力”而需要自己“創(chuàng)造”那就說明不具有廣義價值。因此,價值管理須具備以下性質:

借助廣義工具;追求廣義價值;遵循廣義規(guī)律;順應廣義程序。