前言： 

 　　主題為“尊道貴德、和諧共生”的國際道教論壇開幕式選擇在有“道教第三洞天”之稱的湖南衡陽市南岳衡山之麓的萬壽廣場舉行。道家講究“自然、清靜、天人合一”的理念，開幕式也以秀麗奇絕的山峰為背景，演出背景上出現(xiàn)了由各國文字組成的圖案。晚會在“世界變和平”的歌聲中緩緩落下帷幕。著名企管專家譚小芳老師應(yīng)邀參加該論壇并作精彩演講，她在演講中指出--道德是道教文化的核心與靈魂，希望通過舉辦國際道教論壇，讓更多人認(rèn)識道德文化的價值，為化解現(xiàn)代紛擾提供一劑良藥。

　　中國的企業(yè)管理一張獨特的王牌，就是本土文化管理的基因--道家思想，其開發(fā)利用價值不可估量。道家文化以“道”為核心，闡釋“道”在自然界，尤其是在人類社會生活中的各種現(xiàn)象和表現(xiàn)形式，包括治國之道、立身之道、養(yǎng)生之道，以及企業(yè)的經(jīng)營之道。老子強調(diào)天人合一，講求陰陽互補，注重中和均衡，尊重義利關(guān)系，強調(diào)進(jìn)德修業(yè)，深刻全面地揭示了企業(yè)管理的規(guī)律，具有永恒的生命力。

　　正如魯迅先生所說：“中國的根柢在道教。”著名企管專家譚小芳老師認(rèn)為，中國的企業(yè)管理一張獨特的王牌，就是本土文化管理的基因--道家思想，其開發(fā)利用價值不可估量。道家文化以“道”為核心，闡釋“道”在自然界，尤其是在人類社會生活中的各種現(xiàn)象和表現(xiàn)形式，包括治國之道、立身之道、養(yǎng)生之道，以及企業(yè)的經(jīng)營之道。他強調(diào)天人合一，講求陰陽互補，注重中和均衡，尊重義利關(guān)系，強調(diào)進(jìn)德修業(yè)，深刻全面地揭示了企業(yè)管理的規(guī)律，具有永恒的生命力。

 　　我國知名企業(yè)家張瑞敏、牛根生、薛永新等對道家管理思想推崇備至，他們運用老子智慧獲得企業(yè)管理的巨大成功。其中有兩句話張瑞敏一直當(dāng)作自己的座右銘記?。阂皇?ldquo;天下萬物生于有，有生于無”，二是“柔能勝剛”無獨有偶。日本、美國等西方發(fā)達(dá)國家對道家文化的推崇更使道家的思想大放異彩。日本企業(yè)津津樂道的柔性管理充分吸收老子的水式管理方式，日本的各種茶道、柔道、神道、武士道無不是從中國道學(xué)演變來的“日本道”。譚小芳老師的《管理之道》課程中，論述了道在企業(yè)管理中的影響和作用，企業(yè)管理之道包括：道在企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)用人、企業(yè)發(fā)展、企業(yè)決策中的應(yīng)用，以及領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)、協(xié)調(diào)、人事管理之道和企業(yè)文化之道等。

　　道家（老子）的思想體系包含著豐富，精妙的管理智慧，時至今日他們?nèi)詫ΜF(xiàn)代企業(yè)管理有著非同一般的深遠(yuǎn)影響和啟迪。老子沒有對企業(yè)問題做過具體明確的表達(dá)，正是因為這一點，我們才有足夠的思考空間，將老子思想的精神實質(zhì)與現(xiàn)代企業(yè)管理的具體實踐相結(jié)合，從而將東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明相互融合，去粗取精，走一條有特色的現(xiàn)代企業(yè)管理之路。

　　老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《道德經(jīng)》分為上下兩冊，上下共五千字左右?！兜赖陆?jīng)》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。

　　《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”老子道德經(jīng)之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。

　　此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。著名企管專家譚小芳老師表示，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展、中國企業(yè)管理具深刻影響，具體說來，譚老師認(rèn)為有如下幾點--

 　　1、相反相成，物極必反

　　客觀世界有兩個非常重要的規(guī)律，一是“相反相成，物極必反”，“相反相成，物極必反”的關(guān)系。你做一件事，一定不要過頭，欲望要有限度。在我們生活中，可以說，到處都存在著“相反相成，物極必反”的現(xiàn)象。在美國的阿拉斯加州，原來狼很多，鹿也很多，狼是吃鹿的，為了保護鹿，當(dāng)?shù)厝司桶牙菤⒐饬?，結(jié)果鹿也不行了，為什么呢?因為沒有了狼，鹿群里那些老弱病殘把草吃光了，強壯的鹿沒草吃了，餓得不行。有了狼以后，狼把那些老弱病殘的鹿吃了，強壯的鹿才有草吃。于是只好把狼重新放回去，鹿才又繁殖起來。

　　管理是一把寶劍，用來殺人還是維護正義就在管理者的一念之間。如果處理不當(dāng)，物極必反！譚小芳老師建議管理者要給員工留一定的空間。只要是公司整體戰(zhàn)略允許的范圍內(nèi)，管理者要考慮員工的需求。能給予的一定給予，那是員工關(guān)懷；不能觸犯的，堅決杜絕，因為那是規(guī)矩。如果所有的管理措施一刀切，只有不能觸犯的，近乎苛刻。那么員工的抵觸情緒就會高，工作偷工減料的事情會時有發(fā)生。后果，肯定是人心渙散，工作質(zhì)量下降。切記，水清則無魚，人清則無朋！

　　2、善于放權(quán)

 　　《老子》第十七章中有這樣的話：“太上，不知有之”。意思是說，最好的領(lǐng)導(dǎo)者，因為善于調(diào)動屬下的積極性，常常使人感不到他的存在。美國哈林·克里夫蘭著的《未來的行政首腦》一書的中文扉頁上，寫著《老子》第十七章中的話：“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”。克里夫蘭把這句話解釋為：好的領(lǐng)導(dǎo)者說話不多，當(dāng)屬下把工作任務(wù)完成時，所有的人都認(rèn)為“這是我自己干的”。這里向我們揭示的是領(lǐng)導(dǎo)者集權(quán)與分權(quán)的辯證法。領(lǐng)導(dǎo)者要善于集權(quán)，這主要表現(xiàn)為重大問題的決策，必須善于當(dāng)機立斷，不為紛紜的議論所干擾；領(lǐng)導(dǎo)者又必須善于分權(quán)，對于決策的執(zhí)行過程，領(lǐng)導(dǎo)人沒有必要頻頻過問，要給屬下充分的自由度，讓他們盡情地施展才能，以保持他們高漲的工作積極性。

　　譚老師了解到，美國通用汽車公司的創(chuàng)始人、經(jīng)理威廉．杜蘭特在創(chuàng)業(yè)成功后，轉(zhuǎn)而用帶有強烈個人專權(quán)色彩的辦法治理公司，又使公司處于岌岌可危的境地。斯隆接管了這家公司之后，一反杜蘭特的做法，實行分權(quán)制，把公司的一部分權(quán)力分授給下屬，但把有些大權(quán)仍攬在自己手里，通過協(xié)調(diào)做到了集權(quán)與分權(quán)的和諧，使通用汽車公司又興盛起來。

　　3、低調(diào)：“守柔居弱。”

　　譚小芳老師表示，通俗地講--能量越小，守弱，事物越穩(wěn)定?！独献印窌泻芏嗟胤秸劦竭@一點，強調(diào)要自覺置身于柔弱的地位，處事要低調(diào)，辦事要節(jié)儉。柔弱勝剛強。第六十六章講，“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之”；可以說，世界上的事物都包含一點，能量越小，守弱，事物越穩(wěn)定。材料是如此，世界上天然材料的結(jié)構(gòu)中，特別是生物體的材料結(jié)構(gòu)，都是最節(jié)省的。最典型的是蜜蜂窩，六角形，是最省材料的結(jié)構(gòu)。信息也是如此，在自然界，信息的儲存與傳遞，消耗最少的能量與材料，得到最大的信息量。

　　在企業(yè)界來說，低調(diào)就很有必要。美國學(xué)者小約瑟夫.巴達(dá)拉克的新著《沉靜領(lǐng)導(dǎo)》，在2003年初登陸中國企業(yè)界。它在國外被命名為“第五級經(jīng)理人”，而國內(nèi)則把它命名為“沉靜領(lǐng)導(dǎo)”。從上世紀(jì)80年代的艾科卡到90年代的韋爾奇，人們堅信：外向、張揚是優(yōu)秀企業(yè)家的必備特征；而同樣從80年代的比爾?蓋茨到90年代的郭士納，人們更加堅信：冒險、傳奇才應(yīng)該是優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)家的必備經(jīng)歷。誰能真正成功？是那些不為人所知的“沉靜領(lǐng)導(dǎo)”，他們的共同特點是：內(nèi)向、低調(diào)、堅韌、平和，甚至動機混雜。歸納起來，沉靜領(lǐng)導(dǎo)具有3大品格特征：低調(diào)、克制、謙虛和執(zhí)著。低調(diào)、沉靜的領(lǐng)導(dǎo)之道，與我們傳統(tǒng)的東方處事哲學(xué)很相近，令國內(nèi)企業(yè)管理者所思：這是不是管理思想的返璞歸真。

　　低調(diào)--不是簡單的領(lǐng)導(dǎo)方法或模式，而是一種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。絕大多數(shù)的艱巨問題，往往是那些不引人注目、遠(yuǎn)離鎂光燈的人，通過他們謹(jǐn)慎小心、深思熟慮、小而踏實的行動，起到?jīng)Q定性的作用。從2003年中國諸多企業(yè)CEO們的做事風(fēng)格和對著名企業(yè)的觀察來看，企業(yè)比以前更理性，更“沉寂”了。張瑞敏、倪潤峰們在各大傳媒上主動的露面越來越少，而企業(yè)練內(nèi)功的勢頭越來越猛。

　　這方面，華為老總?cè)握鞘堑湫偷陌咐?。他以不接受媒體采訪、不上電視而著稱，在當(dāng)今的企業(yè)家中可謂異類。我得知有次《南風(fēng)窗》雜志曾經(jīng)從華為內(nèi)刊上轉(zhuǎn)載過一篇任正非的文章，雖然讀者反響很好，但任正非并不高興，而是要求公司法律事務(wù)部跟《南風(fēng)窗》交涉，并批示退回了雜志社寄去的稿費。我們發(fā)現(xiàn)--張瑞敏、倪潤峰們在各大傳媒上主動的露面越來越少，而企業(yè)練內(nèi)功的勢頭越來越猛。這難道只是巧合？

　　在筆者看來，低調(diào)做人既是一種姿態(tài)，也是一種風(fēng)度，一種修養(yǎng)，一種品格，一種智慧，一種謀略，一種胸襟。低調(diào)做人就是用平和的心態(tài)來看待世間的一切。低調(diào)做人，更容易被人接受。一個人應(yīng)該和周圍的環(huán)境相適應(yīng)，適者生存。曲高者，和必寡；木秀于林，風(fēng)必摧之；人浮于眾，眾必毀之。甚至可以說--低調(diào)做人是一個人成就大事的最起碼的前提。

　　4、知人善任

　　用人的前提是知人，唯有知人，才能明智用人?！独献印返谌轮姓f：“知人者智，自知者明。”知人重要，但知人要在“自知者明”的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)“知人者智”。要自知，必須“自知不自見，自愛不自貴”（第七十二章），即有自知之明，無固執(zhí)之弊；有自愛之心，無居功之傲。只有這樣的人，才堪稱伯樂，才能完成識人的重任；不去標(biāo)榜那些爭名奪利的“賢者”，免得助長人們爭奪功名的惡習(xí)。知人要按照這樣的觀點，才能使真正優(yōu)秀的人才脫穎而出。在關(guān)于什么是人才的問題上，老子提出了“善救人”的觀點。“圣人常善救人，故無棄人”（第二十七章），這就是說，一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，善于發(fā)現(xiàn)被用者的長處和優(yōu)點，這樣世上就沒有遭遺棄的廢人。

　　譚老師認(rèn)為，這是一個極具價值的觀點。首先，它告訴我們，人才的外延極為寬泛；其次，它揭示了“人無完人，金無足赤”的道理，用人應(yīng)該用其所長，避其所短，不可求全責(zé)備；第三，它告訴領(lǐng)導(dǎo)者，世上無不可用之人，只有未被發(fā)現(xiàn)的人才和不會用人的人。

　　總之，譚小芳老師認(rèn)為，老子《道德經(jīng)》對現(xiàn)代企業(yè)管理還諸多啟示，本文僅作的一點粗淺的探索，只要企業(yè)管理者能根據(jù)所在企業(yè)管理實現(xiàn)狀況，正確認(rèn)識企業(yè)具體問題，結(jié)合老子智慧--聯(lián)系工作實際，對解決當(dāng)前中國企業(yè)管理實際問題具有更大啟迪和借鑒作用。