儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，也是中國人安身立命的基石?？梢哉f，今天中國人的為人處世，基本上遵循的是儒家的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。中國人判斷事物的價值標(biāo)準(zhǔn)、說話做事的原則，所參照的基本上都是儒家的教條。儒家思想對中國人思想觀念和生活方式的影響，歸根結(jié)底可以概括為下面幾點(diǎn)：人生法則、內(nèi)省自勝、涉世為人、修身立世。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，《大學(xué)》以人的修身為核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”格物、致和、誠意、正心為修身的方法。強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性、完善人格的過程。修身的目的在于齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，治國平天下應(yīng)以德為本?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是實現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。

可以說，最早提出“中庸”概念的是孔子?？鬃?ldquo;中庸”思想的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄，寬廣胸襟，和“一以貫之”的堅定信念，是具有永久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。大學(xué)中庸之道，是修身成功之道，亦是企業(yè)管理之道。中庸，是一種實效智慧，一門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。甚至被高度評價為“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，仔細(xì)品味，受益終身。

然而兩千五百年后的今天，新興人類們更多的賦予了這個詞語以貶義。“中庸之道害我們國人不淺。”“世風(fēng)日下，中庸橫行。”諸如此句不絕于耳。中庸之道成了老好好、無原則、無主見和隨波逐流的代名詞，實在是我們的先人所沒有想到的。這恐怕與我們這些年來，忙于學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的大師圣經(jīng)，而對先人的大智慧缺乏了解有關(guān)。

中庸蒙塵已久，被人誤解甚深。就好比人們說到“七月流火”，以為是烈日炎炎；不知其本意乃秋意漸涼。人們誤解中庸，多以為是折衷、平庸、得過且過、息事寧人、明哲保身，殊不知中庸乃修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化從而卓有建樹的最高哲學(xué)。錯別字害人，“錯別意”誤人。所以，孔子很早就說到，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”就是說，中庸這么好的東西，人們很久不再體用了。

動物的本性都是自私的、貪婪的，而且天生具有獨(dú)占、壟斷的欲望。在圈養(yǎng)的兩只豬中，其中強(qiáng)勢的那只豬總是四足霸占在食槽之中，不讓弱勢的那只豬公平進(jìn)食。當(dāng)那只弱勢豬在食槽旁邊怯怯地偷吃幾口時，那只強(qiáng)勢豬還會不斷用嘴叼他，用頭撞他，總之不斷以武力壓倒對方。這只豬壟斷資源的欲望十分強(qiáng)烈，毫無中庸之意。

人作為動物的一種，在生命意志的自私性、壟斷欲等等方面，跟其他動物并無區(qū)別。雖然人類在滿足欲望、攫取利益的時候更加注重跟環(huán)境的協(xié)調(diào)，但是以自我利益為中心的特征與其他動物一樣明顯。即使在某人很謙讓、很中庸的時候，也應(yīng)該看到這并不是他的本性，而是被相應(yīng)的環(huán)境逼出來的。

可見中庸不是一種道德品質(zhì)，而是一種調(diào)節(jié)自私本能、更加低成本地捍衛(wèi)自己長遠(yuǎn)利益的智慧。如果走極端不需要付出高成本、高代價，那么沒有哪個群體愿意中庸。如果某個群體不愿意為長遠(yuǎn)利益克服自己的自私本能、適當(dāng)放棄一點(diǎn)眼前利益，那么這個群體也就不會奉行中庸之道。

很多跨國企業(yè)的西方領(lǐng)導(dǎo)者到了中國之后感到很困惑：當(dāng)他們延續(xù)西方領(lǐng)導(dǎo)模式的時候，在工作中遇到了很多問題，發(fā)現(xiàn)——僅僅簡單復(fù)制西方最佳領(lǐng)導(dǎo)行為在中國是行不通的。他們究竟應(yīng)該怎樣“本土化”？此外，中國的領(lǐng)導(dǎo)者到底跟他們有什么不一樣？筆者所找到的答案是，中國領(lǐng)導(dǎo)者與眾不同的地方是———中庸。

著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師認(rèn)為，作為領(lǐng)導(dǎo)，在工作中處處做到以人為本，處事盡可能不過分，也不能不及，拿捏好分寸，從而形成一股凝聚力、向心力。“和為貴”的為官原則，“立中不倚”的服人方法，“和而不同”的用人尺度，“志同道合”的共創(chuàng)精神，“言而有信”的口才技巧，“預(yù)則立”的遠(yuǎn)見意識，“慎獨(dú)中正”的魅力修養(yǎng)。構(gòu)建和諧社會，每個團(tuán)隊、每個組織的領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該確立“和為貴”的為官原則。

《南華經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得。”國學(xué)大師林語堂說：“我像所有中國人一樣，相信中庸之道。”并且在一九三七年出版的《生活的藝術(shù)》中，林語堂還把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”而大加稱贊。他說：“這種學(xué)說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說，這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡。”

儒家早已提出，領(lǐng)導(dǎo)者首先“動之以情”，然后“曉之以理”，情理相容，才能得人心，合民意。“法”當(dāng)然重要，現(xiàn)在我國正在大力建設(shè)法制社會，但在人情上說得過去的“法”，人們才比較容易接受。儒家并不排斥“法”，社會的分工等級，必然形成內(nèi)在的約束機(jī)制，在一個團(tuán)隊內(nèi)部，制度是存在的，但如果要更穩(wěn)健地發(fā)展，僅停留在“法”上顯然是不夠的。法是誰制定的？人，即統(tǒng)治者，或領(lǐng)導(dǎo)者，而制法的人的個人行為雖有合法的前提，但并不一定就能起到積極的作用。所以，領(lǐng)導(dǎo)工作既需要“法”的保障，更需要“厚德載物”的精神動力。